Genealogía- Un resumen de la doctrina de Nichiryu Shonin

Aquí, doy un resumen de la doctrina de Nichiryu Shonin. Él sistematizó los escritos de Nichiren Shonin, en un volumen enorme, en más de 300 libros. Entre estos libros, sus principales escritos son los siguientes: Shijyo Sho, Jyusan Mondo Sho, Ichijyo Sho, Shishin Jyo , Kaishakukenpon Syuyo Jyu, Rokusoku Shiki, Goji Shikyo Myomoku Kenmon.

La mayoría de sus escritos tratan sobre la doctrina relativa al budismo de Nichiren. A través de sus escritos, entendemos su sentimiento serio como buscador de la verdad y un deseo indomable de difundir la verdadera intención de Nichiren Shonin y su deseo puro y sincero de proteger el excelente Dharma.

Los escritos de Nichiren Shonin a los que Nichiryu Shonin concedió importancia para dilucidar la doctrina del budismo de Nichiren. Son los siguientes;

Kanjin Honzon Sho, Tratado del verdadero objeto de adoración en la contemplación. (ST página 702)

Nyosetsu Shugyo Sho, Practica en estricto acuerdo con las enseñanzas del Buda. (ST página 731)

Shishingohon Sho, Tratado de las cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica. (ST página 1294)

Honzon Mondo Sho, Un resumen de preguntas y respuestas sobre el objeto de adoración. (ST página 1573)

Kaimoku Sho, La apertura de los ojos al Sutra del loto. (ST página 535)

Hoon jo, Sobre la devolución de los deberes de gratitud. (ST página 1192)

Senji Sho, Seleccionando el momento adecuado. (ST página 1003)

Shugokokka Ron (ST página 89)

Jibyo-sho, Respuesta a Toki Nyudo (ST página 1517).

Hokke Shuyo Sho (ST 810)

Soya Nyudo Moto Gosho (ST 895)

Ichidai Shyokyo Taii (ST página 57)

Hokke Daimoku Sho (ST página 391)

Jussho Sho (ST página 488)

Hokke Shu Naisho Gonjitsu Imoku (ST página 691)

Totaigi Sho, La entidad de la ley mística (ST página 757)

Rissho kanjo (ST página 844)

Entre estos escritos de Nichiren Shonin, Nichiryu Shonin consideró especialmente a Kanjin Honzon Sho, Nyosetsu Shugyo Sho y Shishin Gohon Sho, estos tres tratados, como los escritos más importantes de todos los escritos de Nichiren Shonin.

Dijo: “El gran maestro Tendai y el gran maestro Myoraku habían establecido la Escuela Provisional del Sutra del loto, pero Nichiren reveló el espíritu del Sutra del loto que estos dos maestros de antaño habían guardado en sus corazones y del que no habían hablado Shonin en sus tres libros, es decir, Kanjin Honzon Sho, Shishin Gohon Sho y Nyosetsu Shugyo Sho. Estos tres libros explican claramente que lo más importante es la práctica religiosa basada en el canto del Daimoku, y predicar la práctica fácil que permite a los seres humanos alcanzar la iluminación mediante el primer y probablemente último poder de las Escrituras, y declaran que el Buen Dharma planta el La semilla de Buda en la mente de la gente más común y corriente y les permite alcanzar la Budeidad”.

-GojoSho-escrito por Nichiryu Shonin-819

A través de esos escritos de Nichiren Shonin, la conclusión doctoral del estudio de Nichiryu Shonin fue que el Odaimoku que fue confiado al Bodhisattva Jyogyo (Visistacaritra) en los ocho capítulos Primordiales del Sutra del loto para plantar en las mentes de todos los seres vivos la semilla, la semilla genuina La causa de la Budeidad debe ser cantada con fe pura y resuelta como nuestra práctica principal.

Ahora, quisiera señalar las características específicas de la doctrina de Nichiryu Shonin a través de las frases, “Revelada en Los Ocho Capítulos Primordiales” (Honmon Happon Shoken)”, Encomendada al Bodhisattva Jyogyo” (Jyogyo Shoden), “Planta en la mente de los seres vivos la semilla, la causa genuina de la Budeidad” (Honin Geshu) y continuar con los escritos de Nichiryu Shonin.

En la visión de Nichiryu Shonin sobre los Ocho Capítulos, puso énfasis y estima en los capítulos del 15 al 22 de la Sección Esencial (Honmon) del Sutra del Loto y los comparó con un espejo claro para la gente del Último Período del Dharma (Mappo) que proporciona la verdadera práctica al mundo. La razón por la que Nichiryu Shonin puso énfasis en los ocho capítulos de la Sección Esencial (Honmon Happon) se basó en las siguientes instrucciones de Nichiren Shonin.

“Esta verdad no fue revelada en los catorce capítulos de la parte de enseñanza provisional del Sutra del loto, probablemente porque aún no había llegado el momento ni siquiera en el Sutra del loto. El Buda ni siquiera confió las sagradas cinco sílabas NamuMyohRengeKyo, la quintaesencia de la porción de enseñanza primordial del Sutra del loto, a grandes Bodhisattvas como Manjusri o Bhaisajyaraja, por no mencionar a los Bodhisattvas menores, hasta después de haber convocado a los Bodhisattvas de mil mundos, brotando de la tierra y les reveló los ocho capítulos primordiales del Sutra del loto”.

(Kanjin Honzon Sho)

El objetivo del Buda Shyakyamuni era proporcionar las enseñanzas del Sutra del loto para que sus discípulos alcanzaran la iluminación. Pero también pretendía proporcionar las enseñanzas al mundo del Período Mappo (El Período del Último Dharma).

Nichiren Shonin consideró que entre los 28 capítulos del Sutra del loto, los capítulos 15 al 22 son considerados las enseñanzas más importantes para nosotros.

La razón por la que Nichiren Shonin pone énfasis y estima en los ocho capítulos es porque exponen cómo las personas nacidas en el período Mappo deben practicar y defender la religión.

Un breve resumen de lo dilucidado en esos ocho; Los capítulos de la sección esencial son los siguientes:

El capítulo 15 ilustró dramáticamente la carga que recae sobre el Bodhisattva Jyogyo y otros Bodhisattvas de hacer circular y difundir sus enseñanzas entre la gente del Período Mappo.

El capítulo 16 reveló que el Buda Shakyamuni era el Buda Eterno, y que el Odaimoku que predicó contenía los méritos de la iluminación del Buda Eterno.

Los capítulos 17, 18 y 19 aclararon que los practicantes deben tener fe en la religión y cumplir con los métodos de las prácticas para obtener obras virtuosas y buena fortuna.

El capítulo 20 aclaró que el bodhisattva Nunca Despreciar (Fukyo Bosatsu) debería ser un modelo para los practicantes del Sutra del loto en el período Mappo.

Los capítulos 21 y 22 aclararon que el Buda Eterno confió al Bodhisattva Jyogyo y a otros Bodhisattvas la propagación del Odaimoku y la difusión de sus enseñanzas en las mentes de la gente del Período Mappo.

Lo anterior es una sinopsis de las circunstancias y desarrollos de los ocho capítulos esenciales.

Después de la muerte de Nichiren Shonin, algunas escuelas relacionadas con Nichiren gradualmente comenzaron a considerar las enseñanzas de la Sección Provisional y las Secciones Esenciales del Sutra del Loto en igualdad de condiciones, y algunas consideraron el Capítulo 16 como el único capítulo importante.

Después de la muerte de Nichiren Shonin, algunos sacerdotes comenzaron a enfatizar igualmente la importancia de las secciones provisionales y esenciales del Sutra del loto. La razón es que una parte de la doctrina de Nichiren Shonin se basaba generalmente en los escritos del Gran Maestro Tendai. Y debido a que los sacerdotes de las escuelas relacionadas con Nichiren debían tener algún conocimiento de las doctrinas del gran maestro Tendai, visitaron el templo de Tendai Shu y estudiaron sus enseñanzas. Y por esta influencia, algunos sacerdotes consideraron igualmente importantes las Secciones Provisionales y Esenciales.

Después de adquirir algunos conocimientos previos sobre las enseñanzas del gran maestro Tendai, hubo algunos sacerdotes que comenzaron a defender la importancia relativa de las secciones Provisional y Esencial del Sutra del loto.

Dado que la escuela Tendai Shu era extremadamente influyente, es posible que los sacerdotes solo quisieran el halagarse. En cualquier caso, Nichiren Shonin afirmó: “La diferencia entre la Sección Esencial y la Sección Provisional es como agua del fuego y cielo de la tierra. Existe una gran diferencia entre la Sección Teórica y la Sección Esencial. Defender que esas dos secciones son iguales es un obstáculo para la Sección Esencial. La secta Tendai Shu predica únicamente la Sección Provisional del Sutra del loto. Porque las enseñanzas de la Sección Teórica se difundieron al pueblo en el período anterior a Mappo. Durante ese período sólo era necesario ese tramo. Hay algunas escuelas Nichiren que sólo exponen las enseñanzas de la segunda mitad del Capítulo 15, todo el Capítulo 16, en la primera mitad del Capítulo 17. Destacan únicamente el Capítulo 16. Es cierto que el Capítulo 16 contiene las prácticas del Eterno Buda para obtener méritos religiosos y alcanzar el estado de iluminación. No hay duda de que el Capítulo 16 es importante dentro de los 28 capítulos del Sutra del loto, pero defender únicamente el Capítulo 16 es la enseñanza para la gente durante la era de Buda Shakamuni.

El capítulo 16 aclaró la ley del Buda Eterno de los "Tres Mil Reinos Contenidos en un Pensamiento (Ichinen Sanzen)". (Ichinen significa una vida por un instante o una vida de un período de tiempo extremadamente corto, y Sanzen significa que todos los fenómenos en este mundo están incluidos tanto en nuestro pensamiento por un instante como incluso en un diminuto grano de arena). Así, si no se incluyera entre los ocho capítulos esenciales, no sería una enseñanza beneficiosa para el Período Mappo.

Daré un ejemplo, el Capítulo 16 es similar a un excelente ingrediente para la alimentación. Sin embargo, la gente común del Período Mappo no puede captar ni siquiera una pequeña porción de la iluminación por sí sola. En otras palabras, somos niños desde el punto de vista de la religión, incapaces de alimentarnos por nosotros mismos. Por lo tanto, el Buda, como un cocinero, preparó la comida que incluso un niño podía digerir y se la confió al Bodhisattva Jyogyo para que la entregara a los niños del Período Mappo. Este es el proceso de las enseñanzas del octavo capítulo.

La teoría del Capítulo 16 fue una enseñanza que iluminó a la gente del período del Buda Shakyaumuni para cosechar la semilla de la iluminación. Por otro lado, el Odaimoku es la semilla de la iluminación que se sembrará en el Período Mappo para que el pueblo reciba sus méritos. Las enseñanzas del Capítulo 15 al 22 enfatizaron explícitamente la plantación de la semilla del Odaimoku en el Período Mappo.

Nichiren Shonin afirmó: “Los ocho capítulos de la Sección Esencial son enseñanzas para que la gente del Período Mappo siembre las semillas de la Budeidad. La segunda mitad del Capítulo 16 y la primera mitad del Capítulo 17 fueron enseñanzas sobre cómo cosechar la semilla de la iluminación durante la vida del Buda Shakyamuni. Y, para beneficio de la gente común del Período Mappo, el Buda Eterno envolvió la Ley de “Ichinen Sanzen” y los méritos de la iluminación en el Odaimoku y se lo confió al Bodhisattva Jyogyo para que lo difundiera entre la gente del Período Mappo”...

Debido a que Buda confió el Odaimoku y las verdaderas enseñanzas del Dharma al Bodhisattva Jyogyo, nosotros, los niños del Período Mappo, podemos alcanzar los méritos del Odaimoku con solo cantarlo.

Por eso Nichiren Shonin declaró en su escrito Kanjin Honzon Sho que “un Objeto Sagrado tan sublime, Namumyohorengekyo, nunca fue revelado por Buda Shakyamuni durante los más de cuarenta años de su vida como predicador, e incluso durante los ocho años que enseñó. sus enseñanzas consistían sólo en los ocho capítulos primordiales.

Nichiren Shonin también consideró que el Odaimoku que se revela en los ocho capítulos es la semilla que debe plantarse en las mentes de todos los seres vivientes como la causa genuina de la Budeidad. Las semillas de la Budeidad se plantan en la mente al cantar fielmente el Odaimoku. Esto se conoce como “plantar en las mentes de todos los seres vivos las semillas de la Budeidad” (Honnin Geshu) porque esta semilla es la semilla primordial del camino del Bodhisattva que el Buda Shakyamuni había practicado en el pasado remoto para alcanzar la iluminación...

De modo que los méritos del logro de la Budeidad son inherentes al Odaimoku, Namumyohorengekyo, como semilla. Por eso, Nichiren Shonin consideraba altamente al Odaimoku, Honnin Geshu, plantar en las mentes de todos los seres la semilla, la causa genuina de la Budeidad.

Nichiryu Shonin afirmó: “¿Cómo se debe dar una interpretación correcta de las escrituras budistas? Es comprender que la misión budista fue confiada al Bodhisattva Jogyo en los ocho capítulos primordiales del Sutra del loto. Para decirlo de otra manera, debemos entender que la misión budista es plantar en la mente de nosotros, todos los seres, la semilla del Excelente Dharma, la causa genuina de la Budeidad, después del fallecimiento de Buda. Al interpretarlo así, se comprende clara y completamente la verdadera intención del Sutra del loto. Esta misión budista es la única razón que describiría las apariciones de todos los budas y bodhisattvas, así como del Buda Shakyamuni, en el Mundo Saha. El punto esencial de Kanjin Honzon Sho no es más que esto”.

-Shijo sho-767

La visión de Nichiryu Shonin sobre alcanzar la Budidad

Como se mencionó anteriormente, Nichiryu Shonin consideró que cantar fielmente el Odaimoku sin ninguna duda es el verdadero camino hacia el estado de Budeidad (Jyobutsu) para las personas en el período del Último Dharma (Mappo) basado en las enseñanzas de Nichiren Shonin, especialmente, Shishin. Gohon Sho.

En Shishin Gohon Sho, escrito a la edad de 56 años en abril del tercer año de Kenji (1277) en el Monte Minobu, Nichiren Shonin dio instrucciones sobre cómo practicar el Sutra del loto, sobre la base de las enseñanzas de Shishin Gohon expuestas en Capítulo 17 Discriminación de los méritos del Sutra del loto.

Nichiren Shonin estableció en el tratado Shishin Gohon Sho que

“La fe y la comprensión del momento único” y el “regocijo al escuchar por primera vez el Sutra del loto” son el punto de partida de las “Cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica”. Esta enseñanza se aclara en “Discriminación de méritos”, capítulo 17 del Sutra del loto.

Las “Cuatro Etapas de la Fe” eran la práctica que durante la vida del Buda Shakyamuni practicaban quienes abrazaban el Sutra del loto. Las “Cinco Etapas de la Práctica” es la práctica que los creyentes deben seguir después de la muerte del Buda Shakyamuni. A continuación se muestra un cuadro sobre las “Cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica”:

Nichiren Shonin afirmó que “dentro de las primeras etapas de las “Cuatro Etapas de la Fe” y las “Cinco Etapas de la Práctica” se encuentran el “cofre que contiene los méritos de la iluminación de los cien mundos, los mil factores y los tres mil reinos en un solo momento de la vida”. (Ichinen Sanzen) y es la puerta de donde surgieron todos los budas de las diez direcciones y las tres existencias”

Durante la vida de Nichiren Shonin, los sacerdotes de la secta Tendai Hokke censuraron a los seguidores de Nichiren Shonin. Afirmaron que los seguidores de Nichiren Shonin sólo cantaban el Odaimoku y no respetaban las tres prácticas del budismo: el precepto, la meditación y la sabiduría.

En respuesta, Nichiren Shonin escribió el “Tratado sobre las cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica”.

Los tres tipos de aprendizaje son prácticas estándar que debe seguir quien aspira a participar en el budismo. Pero hay otros cinco preceptos fundamentales establecidos en el budismo para los sacerdotes. Son no matar, no robar, no tener relaciones sexuales ilícitas, no mentir, no beber estupefacientes y aproximadamente otras 250 prácticas. El núcleo del gobierno budista sobre la práctica moral era la meditación en un ambiente regulado. El propósito era alcanzar un nivel más alto de desarrollo espiritual. Por tanto, se suponía que respetar las reglas de conducta moral era una condición indispensable para alcanzar la iluminación.

Sin embargo, Nichiren Shonin, en “Las cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica”, sublimó los tres tipos ortodoxos de aprendizaje.

Nichiren Shonin refutó ese concepto. Afirmó que “en el Período del Último Dharma, no hay preceptos”. El argumento de Nichiren Shonin era que las personas en el período del Último Dharma no tenían la capacidad de alcanzar la iluminación del Buda a través del poder de uno mismo. Nichiren Shonin quiso señalar que había otro camino para alcanzar la iluminación, pero las personas que no podían entender su verdadera intención simplemente lo ignoraron. Naturalmente, los sacerdotes que daban importancia a los preceptos budistas se rebelaron contra Nichiren Shonin.

El patrón de acercamiento a la observación, a la meditación y a la sabiduría fueron las prácticas del pasado remoto cuando varios Budas intentaron contar con antiguos practicantes, que se desvincularon de la religión para volver a ella. Esa práctica no es aplicable a las personas en el período del Último Dharma porque aún no han estado expuestas al budismo. La “Teoría de las cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica” es el manuscrito que describe el camino para alcanzar la iluminación sin respetar los preceptos budistas. La quintaesencia de la enseñanza primordial son las palabras sagradas "Namumyohorengekyo", que incluyen todos los méritos de Buda. Al defender y cantar el Odaimoku, uno participa y preserva los preceptos derivados del poder del Eterno Buda y no del poder de uno mismo. Por tanto, no hay necesidad de confiar en los preceptos budistas. Un precepto es una no entidad en este mundo. No significa que no sea deseado, pero no hay necesidad de defenderlo. El precepto de que el Buda original está proporcionando a personas no competentes el poder de una gran enseñanza desde la etapa de siembra de las semillas de Buda hasta la etapa de la cosecha es una expresión errónea. Es justo al revés. Es recibir apoyo del Gohonzon a través de la fe y la reverencia.

Cantar el Odaimoku es el camino de fe del Bodhisattva Jyogyo que fue delegado a Nichiren Shonin, el renacimiento del Bodhisattva Jyogyo, para difundir las enseñanzas del Buda Eterno en este mundo del Último Dharma. En consecuencia, no hay necesidad de volver el alma hacia otras religiones. No cantar el Odaimoku y poner énfasis en otra religión es una violación. No creer en el Odaimoku ni en las enseñanzas del Sutra del loto es menospreciar el Dharma. Corregir ese desorden es arrepentimiento. Si no se deshacen esas posturas, se puede entender la intención de Nichiren Shonin de desentrañarlas mediante las “Cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica”.

Nichiren Shonin afirmó que los tres tipos de aprendizaje están incluidos en el canto del Odaimoku, como se aclara en las “Cuatro etapas de la fe y las cinco etapas de la práctica”. ¿Por qué entonces existen tales teorías? Para describirlo en pocas palabras, el propósito del budismo es alcanzar la iluminación. La iluminación es corregir nuestros engaños y protegernos de la ira para convertirnos en un Buda. Es decir, cortar el alma de la avaricia, el alma de la ira y el alma de la estupidez. Es obtener la verdad en el alma de uno en este universo y observar la propia honestidad sin exagerar.

La religión que nos dejó Nichiren Shonin es descontinuar el alma de la duda y crear un ambiente puro para recuperar la Budeidad. Era hacer caso omiso de las religiones que proclamaban una iluminación que podía alcanzarse mediante el propio esfuerzo. Nichiren Shonin afirmó que la condición para alcanzar la iluminación se podía encontrar en el “Tercer Juicio de los Tres Tipos de Aspecto Doctrinal”. La práctica del pasado primordial que el Buda Eterno delegó en el Bodhisattva Jyogyo fue la condición para la iluminación.

Existen tres tipos de juicios sobre la doctrina del Sutra del loto, que se conocen como “Sanju Kyoso” (teorías originadas por el gran maestro Tendai). La enseñanza de HBS se basa en el tercer juicio, las enseñanzas del Buda Eterno en el pasado remoto. El Buda Eterno, que completó las prácticas esotéricas, conocidas como la causa genuina de la Budeidad, llegó al mundo de la iluminación conocido como el efecto de la Budeidad. El Buda Eterno, Shakyamuni, que adquirió los dos méritos de “Honnin Myo y Honga Myo”, convocó al Bodhisattva Jogyo, le dio lecciones sobre el pasado remoto y envolvió los dos méritos en el Odaimoku y, a partir de entonces, el Buda Eterno instruyó al Bodhisattva Jogyo. difundir las enseñanzas del pasado remoto como la ley de plantar las semillas de la Budeidad en las mentes de la humanidad en el pasado remoto.

Entre las personas que habían recibido las semillas de la Budeidad había algunos que creían fielmente en la religión y hubo quienes fueron menospreciados y se extraviaron. Estas personas que se quedaron en el camino eran personas que sólo intentaron entender la religión por la lógica y no por la fe.

El estado de religión que Jogyo Boddhisattava quería otorgar a la humanidad, en lugar del Buda Eterno, eran sólo las enseñanzas de los ocho capítulos, del 15 al 22, del Sutra del loto, que recibió del Buda Eterno. Eran enseñanzas para ser fiel al Odaimoku, cantarlo y difundir sus méritos a otros como religión del pasado remoto.

Como se ha aclarado, las Cuatro Etapas de la Fe y las Cinco Etapas de la Práctica, que se consideran los documentos más importantes, son una condición de la mente y la iluminación. Una práctica obediente es cantar con reverencia el Odaimoku y abstenerse de usar la mente. Nichiren Shonin afirmó: “Cuando reverenciamos la Ley de Myohorengekyo, la esencia de nuestra propia vida, y cantamos Namumyohorengekyo, manifestamos simultáneamente la naturaleza búdica, tanto en nosotros mismos como en el mundo que nos rodea”. Las personas que se desanimaron y se alejaron son aquellas que no estaban de acuerdo con las enseñanzas de Honmon y confiaron, en cambio, en las enseñanzas de Shakumon. Estas personas caerán en el mundo ilusorio de las seis etapas inferiores de la existencia. Sin embargo, el Eterno Buda que poseía un alma de benevolencia, una vez más intenta que esas personas regresen al estado de la religión original del pasado remoto.

Para llevar a la gente a regresar al estado de la religión original del pasado remoto, se comienza con la aparición del Buda Eterno en la forma del Buda Daitsu en la era de tres mil kalpas de átomos de polvo. Entre el período del Buda Daitsu hasta el período de la aparición del Buda Shakyamuni, el Buda Eterno transformó su figura en varios Budas y predicó sus enseñanzas para guiar y conducir a la humanidad a regresar a las enseñanzas religiosas originales del pasado remoto. Éstas fueron las enseñanzas predicadas por varios Budas.

Poco después, Shakyamuni en las enseñanzas de Honmon, que reveló en el capítulo 16 del Sutra del loto, “La duración de la vida del Tathagata”, que él era el Buda Eterno que alcanzó la iluminación en el pasado remoto y que nosotros, la humanidad, habíamos recibido. sus enseñanzas sobre plantar semillas de Buda del pasado remoto. La humanidad, que había escuchado las enseñanzas contenidas en el Capítulo 16, exclamó: "Ah, entonces", y proclamó que lo entendía. Esta coyuntura se conoció como la etapa de fructificación de las semillas de Buda plantadas, o “Datsu”. Sin embargo, este logro aún no se considera iluminación. La fruición no fue más que una etapa mental. La iluminación es regresar a las enseñanzas originales de “Kuon”, el pasado remoto. Ése es el logro de la iluminación.

La teoría de los ocho capítulos -15 al 22- del Sutra del loto es regresar, una vez más, al escenario de las prácticas religiosas originales del pasado remoto. ¿Por qué son los ocho capítulos? Porque Jogyo Boddhisattva estuvo expuesto sólo a las enseñanzas de esos ocho capítulos. Las condiciones de la iluminación aclaradas en esos ocho capítulos pertenecen a la Primera Etapa de las Cuatro Etapas de la Fe y las Cinco Etapas de la Práctica. En otras palabras, es la práctica de producir un momento de fe, comprensión y regocijo. En pocas palabras, es imposible alcanzar la iluminación sólo mediante los propios esfuerzos.

Me gustaría profundizar en la relación entre la naturaleza búdica y las semillas búdicas desde el punto de vista de Nichiryu Shonin. Nuestras almas contienen la naturaleza de Buda y el Odaimoku son semillas de Buda. Se dice comúnmente que la relación entre la naturaleza de Buda y las semillas de Buda es la siguiente: a la naturaleza de Buda se la conoce comúnmente como el alma dormida. Es como una piedra de diamante sin pulir y sin brillo. Hay que dar un golpe al alma para despertarla. El Odaimoku lo despertará. Luego hay que pulirlo. El proceso de pulido se considera iluminación. Sin embargo, no es así desde el punto de vista de Nichiryu Shonin. Si el Odaimoku es una mera herramienta para despertar el alma dormida y pulir la naturaleza búdica, puede haber otras formas de lograr los mismos resultados. Tal vez un practicante de élite pueda idear otras herramientas para despertar la naturaleza de Buda y pulirla. Pero ésta es una idea equivocada.

Sobre la teoría de plantar semillas de Buda en la mente, no consideramos al Odaimoku una mera herramienta. El Odaimoku que cantamos contiene los méritos de causa y efecto del Buda Eterno. No se puede alcanzar la iluminación a menos que uno siembre semillas de Buda cantando el Odaimoku. En otras palabras, uno no debe confiar en la naturaleza de Buda, pero debe enfatizar que el Odaimoku es la práctica central de plantar semillas de Buda. No hay otro sustituto para las semillas de Buda que cantar el Odaimoku.

¿Qué significa la doctrina de Nichiryu Shonin que decía que los practicantes pueden convertirse instantáneamente en Jogyo Boddhisattva; convertirse en un Buda con el cuerpo actual. Significa que los practicantes que participan en la religión que nos concedió Jogyo Bosatsu se convirtieron en una familia de Jogyo Boddhisattva, que es la manifestación del Buda Eterno primordial. 

¿Por qué Jogyo Boddhisattva es un Buda instantáneo? Un Buda instantáneo significa convertirse en un Buda por la causa genuina de la Budeidad. Por ejemplo, las personas son transportadas a través de un gran río en un barco de una orilla a la otra. En este caso, el barquero transporta personas desde el Mundo Saha y las deja en la Tierra de Buda. El barquero, una vez más, regresa al Mundo Saha con el barco vacío. Este acto de prácticas repetidas es el camino de Buda y es la verdadera forma de iluminación. En otras palabras, cantar el Odaimoku por uno mismo y recomendar las prácticas del Camino de Buda a otros es iluminación y las prácticas momento a momento para construir los méritos de la Budeidad son indicaciones de iluminación instantánea. Entonces, la iluminación no es sólo el resultado de la práctica, sino la práctica misma mediante el canto del Odaimoku.

Honmon Butsueyu Shu