Genealogía- La visión de Nichiryu Shonin sobre Gohonzon (El objeto de Veneración)

La Teoría Ichinen Sanzen de Nichiryu Shonin no es el único factor, sino que todo se basa en Ji o activo, por ejemplo, Ji no Ichinen Sanzen, Ji no Honzon, Ji no Goriyaku.

El Ji no Honzon es el Objeto activo de Veneración de los Diez Mundos, los diez reinos de los seres vivos. Nichiren Shonin inscribió el Odaimoku en el centro del Mandala, que está flanqueado por el Buda Shakyamuni a la derecha y Taho Nyorai a la izquierda. Los nombres de los futuros budas y los reyes guardianes del cielo también están inscritos en el mandala. El Mandala ilustra que todos los Budas, los Futuros Budas y los Reyes Guardianes del Cielo están todos reunidos en la Primera Etapa de las Cuatro Etapas de la Fe y las Cinco Etapas de la Práctica, como los fieles principiantes se encuentran en el estado de fe, comprensión y regocijo. Todos están frente al Odaimoku y cantando Namumyohorengekyo.

En el caso de otras escuelas, sostienen que la escritura no es Namumyohorengekyo sino Myohorengekyo y “Namu” es sólo un prefijo agregado a Myohorengekyo inscrito en el centro del Gohonzon que es el Gohonzon del Odaimoku, y no la Escritura de Myohorengkyo. Para definirlo de otra manera, el propio Mandala es cantar el Odaimoku. El Mandala mismo está activo. Tanto el Mandala como los practicantes cantan el Odaimoku al unísono. Los Budas, los Futuros Budas y los Reyes Guardianes del Cielo están todos reunidos en la Primera Etapa de las Cuatro Etapas de la Fe y las Cinco Etapas de la Práctica, conocidas como fieles principiantes que cantan juntos el Odaimoku. Este aspecto es el Mandala de los Diez Mundos. Ésta es la condición de Ji no Gohonzon.

La única sesión de la excelente congregación (Myoko Ichiza), que fue editada por Nissen Shonin, afirma: “Que todos los sabios de los diez mundos al ser invocados, abandonan su posición como sabios y recitan como fieles principiantes las sílabas sagradas, Namumyohorengekyo, intensifican la luz de su sabiduría, sé adornadon con el placer del Buda, se vuelven uno con la mente del Buda y abrazan con compasión”.

Ésta es la forma de la religión original del Eterno Buda. Es un ejemplo a seguir. Aceptar esta forma religiosa de práctica es, de hecho, la sustancia de plantar las semillas de la Budeidad. Enfrentar el Ji no Gohonzon y cantar Namumyohorengekyo es Ji no Ichinen Sanzen y al hacerlo, entramos en el Gohonzon y logramos el Honnin Myo no Jobutsu y el Ji no Jobutsu y, por lo tanto, podemos recibir el Ji no Goriyaku (Méritos). Ésta es la teoría de Nichiryu Shonin de implantar en la mente de todos los seres vivos la causa genuina de la Budeidad.

Hay una expresión, "Kyochi Myogo", en la que el objeto y el sujeto están unidos como uno solo. ¿Cuál es la postura de HBS sobre la relación entre “Kyo”, el objeto y “Chi”, el sujeto?

La Escritura, venerada por sacerdotes y practicantes, generalmente es el espejo, un objeto. El tema son los sacerdotes y practicantes que veneran al Gohonzon cantando el Odaimoku. Según la lógica de la escuela Tendai Shu, la ley de la sociedad encarnada en las almas es el espejo, el objeto, y las personas que observan son el sujeto. Sin embargo, es todo lo contrario del concepto de HBS. El Gohonzon es el sujeto y nosotros, los practicantes, quienes practicamos la religión somos el objeto. El Gohonzon emite rayos de luz hacia nosotros. Los diversos Budas, los Budas futuros y los Reyes Guardianes del Cielo que son nuestros salvadores encarnados en el Gohonzon están sujetos. En otras palabras, según las enseñanzas de Nichiryu Shonin, las Teorías sobre las Escrituras, la Iluminación, las Prácticas y la Emancipación se basaron en todas en las enseñanzas de los ocho capítulos (del 15 al 22) del Sutra del loto, lo que produjo un único momento de fe de comprensión y regocijo al cantando el Odaimoku al unísono por los practicantes.

Honmon Butsuryu Shu