Enseñanzas- Origen (Buda Primordial)

“Las personas que desconocen

la existencia de la luna en el cielo

piensan que su reflejo en el agua

es la imagen real”

Uno de los objetivos del Budismo Primordial es resaltar y enseñar sobre la existencia del Buda Primordial, el origen de todos los Budas y la fuente de toda existencia. En el capítulo 'La inconmensurable vida de Buda' (capítulo 16) del Sutra del loto, se afirma que Buda Shakamuni en realidad ya había alcanzado la iluminación en un pasado remoto. Es decir, su verdadera identidad era la del Buda Primordial.

Nosotros, en el budismo primordial, practicamos la fe basándonos únicamente en las enseñanzas primordiales (Honmon) donde Buda asume esta identidad, y no en otras enseñanzas. Por lo tanto, aclaremos aquí acerca de las enseñanzas primordiales y la identidad del Buda Primordial.

En varias prédicas de Sutras budistas aparecen los nombres de varios Budas, lo que nos hace pensar que son numerosos. Sin embargo, debemos entender que son sólo manifestaciones de un verdadero Buda Primordial. Tales emancipaciones son manifestaciones de Buda que, según la necesidad, surgieron en el curso de la historia y las enseñanzas predicadas por Buda. Estos Budas, a su vez, cuando terminan sus trabajos, regresan inmediatamente al interior del cuerpo del Buda Primordial. Debido a que van y vienen, se les llama "Budas Transitorios". No pueden ser objeto de veneración, como lo describe el versículo anterior. Porque sólo representan el reflejo de una imagen real.

Existe la palabra que dice (Shakuta hon-itsu) “Los transitorios son muchos, Primordial”. En otras palabras, aunque parezca que se predican muchos Budas y deidades, todos ellos forman un solo cuerpo cuando regresan al cuerpo del Buda Primordial. Siempre debemos ser conscientes de esta concepción primordial.

Las enseñanzas del Buda Primordial se denominan Enseñanzas del Camino Primordial del Sutra del loto. Por otro lado, las enseñanzas dadas por los Budas o entidades de transición se denominan Enseñanzas Provisionales.

Provisional (Shaku), significa “huella”, es decir, si hay huella, hay un cuerpo que la dejó. Son senderos que nos llevan al encuentro del Buda Primordial. Podemos entender el significado de la palabra provisional como sombra. No hay sombra sin cuerpo. Lo provisional es como si se tratara del desarrollo de una fotografía en relación al objeto real fotografiado.

No sólo la existencia de los Budas de Transición sino también todo lo que fue predicado por ellos, una vez finalizado el viaje, todo regresa, vuelve a incorporar el cuerpo original (interno) del Buda Primordial.

Estos procedimientos se subdividen en tres y se denominan:

1. La apertura de lo Primordial emancipa lo provisional.

(Hon kara shaku o tareru koto)

2. La apertura de lo provisional revela lo Primordial.

(Shaku o hiraite Hon o arawassu koto)

3. La exclusión de lo provisional establece lo Primordial.

(Shaku o haishite Hon o tateru koto)

Simplificándolo sería: Extraer lo provisional de lo Primordial. Abrir lo provisional y revelar lo Primordial y eliminar lo provisional y establecer lo Primordial.

El sentimiento del Buda Primordial es la compasión infinita e incondicional por todos los seres. Por eso se dice “Hasta que no se acaba la leña, tampoco se acaba el fuego”. En otras palabras, mientras existamos (leña) la llama (la compasión del Buda Primordial) existirá eternamente dentro de nosotros y actuará precisamente por nosotros.

El maestro Tendai lo expresa de esta manera: 

“Para nosotros el Buda Primordial siempre se revela, es siempre completo, no tiene principio ni fin”. (Dyouken dyouman mushi mudyuu). La vida eterna del Buda Primordial existe y simboliza su salvación eterna sobre nosotros.

Sin embargo, el Buda Primordial, a pesar de ser este cuerpo que se revela y está presente en todo el universo de manera dhármica, transita constantemente del estado “efecto” al estado “causa”. En otras palabras, no permanece inerte y desarrolla constantemente su lado práctico (causa) en el que, a través de la práctica del camino del Bodhisattva, apunta constantemente a la iluminación de todos los seres.

El “estado efecto” del Buda Primordial se llama “Efecto Místico Primordial” (Hongamyou) y el “estado causa” del Buda Primordial se llama “Causa Mística Primordial” (Honninmyou). Y precisamente quien posee y representa estos dos estados es el Buda Primordial.

Su lado efecto está representado por su ser iluminado y su lado causa está representado en la plenitud de la acción de un Bodhisattva (ser desinteresado que busca la iluminación y al mismo tiempo lidera a otros).

En otras palabras, a través de esta interpretación se puede decir que, en el momento exacto en que un Buda alcanza la iluminación, inmediatamente regresa a su estado causal. Sólo así podrá legitimar su condición de iluminado, salvar seres y, por tanto, podrá ser objeto de nuestra veneración. Así es como el Buda Primordial trabaja permanentemente y completa la purificación del universo Dhármico.

Por nuestra parte, entendemos que, en lugar de venerar al Buda sólo en su efecto y estado absoluto, venerarlo a través de la causa que lo coloca de nuestro lado, ofreciendo siempre su misericordia, es mucho más noble. Porque, como él representa a nuestro verdadero maestro, también nos motiva a practicar exactamente como él. Por tanto, nuestro objeto de veneración no es algo abstracto; mero resultado, simplemente absoluto o lejano a nosotros.

Lo ideal en una creencia religiosa es que por un lado haya un ser supremo que nos arroje a la red de la salvación y que por otro lado, también busque constantemente la salvación mutua. En otras palabras, aquel que debemos tener como único objeto y blanco de veneración, que es el ser supremo y perfecto que nos salva, es también nuestro modelo de práctica. Este es el ideal de un ser “venerable”, el Buda Primordial, ya que tiene estos dos estados simultáneamente.

Cuando el Buda Primordial revela exteriormente su lado efecto y sólo encarna su lado causa, es el Buda histórico que conocemos, quien en su época predicó el Camino Primordial y otorgó la bendición de la cosecha (Dattyaku) a todos sus contemporáneos. Es el Buda quien se revela como el Efecto Místico Primordial.

Cuando su lado causa se exterioriza y su lado efecto se interioriza, entonces se convierte en el Jyougyou Bossatsu de la causa mística primordial, el maestro que conduce a todos los seres de la era mappou a la iluminación, sembrándoles la esencia causa y semilla de la iluminación, el Odaimoku. (Namumyouhourenguekyou).

El Sutra del loto, a su vez, cuando lo predica el Buda Primordial, externamente es el Buda Iluminado, pero detrás de él se encuentra el Jyougyou Bossatsu. Dicho de esta manera, son enseñanzas primordiales dirigidas a la era y a los seres contemporáneos de Buda.

Sin embargo, cuando en lugar de la iluminación de Buda, sale a la luz la Causa Mística Primordial basada en la práctica de la fe en el Sutra del Loto del Camino Primordial, entonces tenemos una enseñanza destinada para nosotros en la era Mappou. Y por un maestro exclusivamente nuestro, Jyougyou Bossatsu, encargado por el Buda Primordial de sembrar en nuestros corazones la esencia y semilla de la iluminación. Esta inserción de la semilla que recibimos en nuestro corazón corresponde a la única bendición que podemos recibir y a la forma correcta de practicar la fe que nos involucra en el Buda Primordial.

Debido a este cambio en el perfil del personaje, dependiendo de las circunstancias debemos comprobar qué lado de Buda se está predicando y cuál es el público objetivo, para no confundir la forma de veneración.

“Causa Primordial” significa el hecho principal que produce la iluminación, es la semilla que encarna el ser completo de Buda, el cuerpo real de la sabiduría de Buda y la totalidad de la iluminación de Buda. Representa los Tres Mil Mundos Instantáneos de fe.

Estos Tres Mil Mundos Instantáneos de fe, al final de los primeros ocho capítulos del camino primordial del Sutra del loto (15 ~ 22) fueron incorporados al Namumyouhourenguekyou y entregados personalmente al Jyougyou Bossatsu para transmitirlos y sembrarlos en nuestros corazones a través de oración.

La sabiduría del Buda Primordial, la semilla de Buda como los Tres Mil Mundos Instantáneos, fue basada intelectualmente por Tendai, mientras que Nichiren como el renacimiento de Jyougyou Bossatsu buscaba la comprensión mediante la incorporación de la esencia causa y semilla de la iluminación a través del proceso de la fe. , el único método posible para inseminar la iluminación, a través de la oración en nuestra época.

Al parecer, se debe a algunos pequeños detalles que el budismo primordial se diferencia mucho de todas las demás ramas religiosas, no sólo occidentales sino también orientales y budistas.

El budismo primordial cree que "Dios" existe y es uno. Pero en la forma presentada como Buda Primordial y de ninguna otra manera, mucho menos fragmentada. Es importante evitar comparaciones frívolas y confusiones. Especialmente cuando la gente dice que Dios es uno y que todo es igual, necesitamos tener esta postura, para que podamos guiar a la gente sobre la verdadera identidad de quien recibimos como la divinidad más elevada, que es el Buda Primordial.

El Buda Primordial no vino al mundo; Siempre ha sido. Él no es el creador del mundo, él es el mundo y el universo antes de que existieran. No se manifiesta oponiéndose a “Dios” o a las personas, sino que se superpone, nos guía y nos salva incondicionalmente.

Fuente: Izumi Sensei Tyossakushuu V.5. p.325 Kyougaku Nyuumon kaitei

Disponible en  http://www.budismo.com.br/budismo.php

Fuente: budismosc.wordpress.com