Se dice que Nichiryu Shonin fue ordenado sacerdote a la edad de 14 años, en 1402. Entró en el templo Myohonji, uno de los templos de la escuela Nichiren en Kioto, y aprendió las doctrinas básicas de Nichiren Shonin de sus tíos, Nichizon Shonin y Nichido...
Antes de dar un esbozo de la obra misional de Nichiryu y sus escritos, presentaré una visión general de los detalles del budismo de Nichiren en Kyoto desde el comienzo de su propagación y las circunstancias de la época en la que Nichiryu Shonin estaba activo.
El pionero que difundió las enseñanzas de Nichiren Shonin en Kioto fue Nichizo Shonin. Fue discípulo de Nichiren Shonin y después de la muerte de Nichiren Shonin, se convirtió en discípulo de Nichiro Shonin, quien fue uno de los seis discípulos principales de Nichiren Shonin.
Doce años después de la muerte de Nichiren Shonin, Nichizo Shonin se mudó a Kioto desde Kamakura y se dedicó a difundir las enseñanzas de Nichiren Shonin, y gradualmente recibió apoyo de la gente de Kioto y construyó una base para la propagación.
Sin embargo, los incidentes de celos aumentaron a medida que sus seguidores comenzaron a crecer, lo que constituyó una amenaza para la secta Tendai Shu y otras sectas.
Las sectas comenzaron una revuelta contra Nichizo Shonin alegando que estaba difundiendo las malvadas enseñanzas de Nichiren. Hubo incidentes en los que Nichizo Shonin fue detenido y desalojado de Kioto en varias ocasiones.
Nichizo Shonin no se desanimó por las continuas calamidades a las que se enfrentaba. En cambio, continuó dedicándose a difundir las enseñanzas de Nichiren Shonin en Kioto. En 1321, construyó el templo Myokenji en Kioto y doce años más tarde fue designado como templo especial dedicado a la oración por el emperador.
En la segunda mitad del siglo XIV, se formó el Shogunato Muromachi después del conflicto entre las Cortes del Norte y del Sur. El centro de la actividad política se trasladó nuevamente de Kamakura a Kioto.
Después de esto, grupos del budismo de Nichiren entraron en Kioto compitiendo activamente entre sí y de esta manera el budismo de Nichiren fue bienvenido por los ciudadanos de Kioto que se dedicaban al comercio y la industria.
En la superficie, los templos del budismo de Nichiren hicieron grandes progresos. Sin embargo, sus actividades se desviaron gradualmente de la verdadera intención de Nichiren Shonin tanto en su labor misional como en su interpretación de las doctrinas. Con respecto a la obra misional, Nichiren Shonin afirmó: “No importa qué gran buena acción uno pueda realizar, incluso si lee y transcribe la totalidad del Sutra del loto mil o diez mil veces o domina la meditación para percibir ichinen sanzen, ¿debería siquiera hacerlo? Si no denuncia a los enemigos del Sutra del loto, no podrá alcanzar el Camino”.
-Carta a Hyoeshichiro Nanjo ST 321-
“En esta época en la que las enseñanzas verdaderas y provisionales están completamente confundidas, sería igualmente muy extraño si uno se recluyera en los bosques de las montañas y realizara las cómodas prácticas del shoju sin atacar a los enemigos del Sutra del loto, y esa persona perdería el poder y el tiempo para practicar el Sutra del loto”.
-Nyosetsu Syugyo sho ST 736-
Aunque Nichiren Shonin afirmó que Shakubuku, es decir, hacer que las personas se sometan a las verdaderas enseñanzas del budismo con misericordia y compasión por los demás, es de gran importancia para los seguidores del Sutra del loto; sin embargo, muchos sacerdotes pertenecientes al budismo de Nichiren en Kioto perdieron el deseo de propagar las enseñanzas y se adaptaron al gusto popular y también mostraron codicia y quisieron obtener poder y reputación.
Con respecto a la interpretación de las doctrinas de Nichiren Shonin, muchos sacerdotes pertenecientes a las sectas de Nichiren fueron influenciados por la teoría de Tendai Hongaku (doctrina tradicional Tendai, también conocida como el estado original de iluminación), asintieron a las ideas de que toda existencia y enseñanzas son no duales como el bien y el mal, y adoptaron una posición transigente en su forma de aprender las doctrinas.
En cuanto a la interpretación de la porción de enseñanza Primordial (Honmon) y la porción de enseñanza Provisional (Shakumon) del Sutra del loto, Nichiren Shonin afirmó claramente que “La porción de enseñanza Primordial y la porción de enseñanza provisional son tan diferentes como el agua del fuego o como cielo de la tierra. Por ejemplo, la diferencia es mucho mayor que la que existe entre los sutras expuestos en el período anterior a la exposición del Sutra del loto y el Sutra del loto mismo”.
-Respuesta a Nyudo Toki, ST 1518-
Después de la muerte de Nichiren Shonin, muchos de sus seguidores comenzaron a afirmar que las dos divisiones del Sutra del loto son idénticas.
Según la doctrina de la secta Tendai Shu, la porción de enseñanza Primordial y la porción de enseñanza Provisional son idénticas en valor espiritual. Pero según la doctrina de Nichiren Shonin, existe toda la diferencia entre la División Honmon y la División Shakumon. La División Honmon se considera superior a la División Shakumon porque el Buda en la porción de enseñanza provisional es el Buda que alcanzó la iluminación bajo el Árbol Bodhi como el Buda histórico, mientras que el Buda en la porción de enseñanza Primordial es el Buda Shakamuni en el remoto pasado, como el Buda Primordial, la semilla de la Budeidad se expone sólo en la porción de enseñanza primordial, la División Honmon.
Ésa era la opinión de Nichiren Shonin.
Además, a medida que pasó el tiempo, las diversas sectas de Nichiren divergieron y comenzaron a exhibir muchos tipos de estatuas de Budas, Bodhisattvas y dioses frente al Gohonzon Mandala. Aunque Nichiren Shonin había declarado: “En esta era de degeneración del Dharma (período Mappo), ¿qué objeto de adoración se debe seleccionar? El Odaimoku (NamuMyohoRengeKyo) debe ser objeto de culto”. -Honzonmondo Sho, ST 1573-
Poco después de que Nichiryu Shonin entrara en el templo Myohonji, un sacerdote llamado Gatsumyo, un antiguo noble de la corte, fue nombrado sacerdote principal del templo. Poco después, la atmósfera y el ambiente del templo comenzaron a deteriorarse como se indicó anteriormente.
Nichiryu Shonin, junto con Nichizon y Nichido, reprendieron repetidamente a Gatsumyo por sus acciones y puntos de vista equivocados, pero fue en vano.
En cambio, Gatsumyo se enfureció y tomó represalias. Incapaz de soportar el comportamiento de Gatsumyo, Nichiryu Shonin abandonó el templo.
Nichiryu Shonin decidió hacer un peregrinaje por el centro de Japón para difundir las verdaderas enseñanzas de Nichiren Shonin, construyendo muchos templos durante este período.
También escribió muchas cartas y textos para explicar el significado correcto de lo que Nichiren Shonin había expuesto. Nichiryu Shonin, a través de sus escritos, señaló las verdaderas intenciones de las enseñanzas de Nichiren Shonin. “¿Cómo se debe dar una interpretación correcta de las escrituras budistas? Es comprender que la misión budista fue confiada al Bodhisattva Jogyo en los ocho capítulos primordiales del Sutra del loto. En otras palabras, debemos entender que la misión budista es plantar en las mentes de todos los seres la semilla del Excelente Dharma, la causa genuina de la Budeidad en el período Mappo. Mediante esa interpretación se comprende clara y completamente la verdadera intención del Sutra del loto. Esta misión budista explicaría las apariciones de todos los budas y bodhisattvas, así como del Buda Shakyamuni en el Mundo Saha. Este es el punto esencial del Kanjin Honzon Sho”.
-Shijo Sho de Nichiryu Shonin- 767
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